采访、撰文 | 芝士咸鱼泰國 人妖
妓女，是世上最为陈腐的做事之一，最早可记忆至春秋期间。
古时，她们被称为“娼妓”“窑姐”或“风尘女子”，到了当代社会，更粗野的名称则是“密斯”与“性做事者”。
生活在古代的妓女被分为多种类型：奉侍宫廷皇帝的教坊倡优（有男有女）、贵族私东说念主豢养的家妓、为军营兵将提供性服务的营妓、伺候文吏们的官妓、以及最为东说念主熟知的青楼妓女。
批驳妓女，经常绕不开青楼。青楼的发展史，承载着无数女性的芳华与南辕北辙，亦是古代士医师的性史与爱史。
即便青楼早已不复存在，与青楼关联的故事依然在影视剧中上演。
赵盼儿、宋引章、孙三娘三姐妹，图源《梦华录》
两年前的热播剧《梦华录》，改编自元曲《赵盼儿风月救风尘》，敷陈了“侠妓”赵盼儿通过巧设圈套救出风月姊妹宋引章的故事。她与宋引章、孙三娘共同斗渣男搞做事的流程，展现出了她们的灵巧与重视的女本性义。
动画电影《长安三万里》，主角虽非妓女，李白与一众文东说念主在青楼手拥歌姬、喝酒斗诗的场景，却是盛唐文化邦畿不可或缺的一角。更早之前的香港电影《胭脂扣》，敷陈风尘女子如花与巨室子弟十二少的爱情悲催，于今依然令看过的不雅众感到怅惘。
《胭脂扣》剧照
青楼究竟是奈何的场面？在古代充任什么社会脚色？妓女和士子之间是否存在真情？“狎妓冶游，选艳征歌”缘何成为士医师生活进攻的构成部分？
本年6月，适逢与青楼关联的学术论著《青楼文体与中国文化》重版，距离此书第一版31年后，咱们得以重读作者陶慕宁先生写下的经典之作。带着以上种种热爱，“十点东说念主物志”说合上了陶慕宁先生，他是南开大学文体院教诲、博士生导师，终年从事古代文体的教学与考虑，从八十年代中期启动温雅青楼话题，对青楼文体和妓女与士东说念主间的情感关系有深入主张。
陶慕宁所著《青楼文体与中国文化》，从另一种角度了解中国文化（典籍告白）
陶慕宁先生以为，青楼是中国古代所独到的一种文化，与西方勾栏和当代红灯区皆不相通，既响应彼时社会的政事经济发展，亦体现了传统家世婚配轨制的男女不对等。
以下内容凭证他的敷陈和书稿整理。
衰退性教育的一代东说念主，从书里找谜底
青楼，是“高等勾栏”的代称。
青楼妓女们经常需要很是的资质天禀和艺术教训，服务的对象主如果士医师阶级。士妓之间的唱酬谈䜩、情感交流，变成了一种特殊的男女文化。
不同于西方勾栏主要惩办性欲问题。青楼里，性交游不是主要内容，而是士医师们解脱家庭、伦理包袱，获取神思上的草率与均衡的绝佳场面。
《仿周昉宫妓调琴图》北宋 佚名
八十年代后期，我启动对青楼话题产生兴味，原因有两方面：一方面，咱们这代东说念主（注：陶慕宁诞生于1951年）莫得受过性教育，对性的了解真实是零，十六七岁时还对男女之事绝对不懂。我当年读的是男校，许多男同学直到长出了络腮胡子都对性一窍欠亨。因此，和两性关联的话题引起了我的兴味。
另一方面，我读考虑生的专科标的是元曲，发现从古于今保留住的一百多部元杂剧中，波及妓女的约十多部，许多剧以妓女为主角，形象都很正面，比如关汉卿写的《赵盼儿风月救风尘》，赵盼儿不是妓女的保护伞，更不是超凡脱俗的救世主，她我方也永恒处于深千里的迷惘中，她行险救东说念主，不只单是姊妹同业间的义气，也寓有朴素的阶级情感。
《赵盼儿风月救风尘》连环画
我很热爱，妓女的地位为安在元代被抬得这样高？
我想记忆妓女的发祥，于是找遍了当年的古籍和关系文件，从先秦、唐宋再到明清，阅读了好几年材料，在这个流程中对青楼文化的兴味渐浓。
作为一种文化，青楼发祥于唐朝。在六朝以前，“青楼”实指金张家世（指显耀世家），到了唐朝才启动比拟粗野地用来指代妓女的住所。唐代前也有娼妓，多是贵族朱门中的私东说念主系数，到了武则天当政后，科举制盛行以及商场经济发展带来了一种别样的交游状貌，妓女也成了交游的“商品”。
被卖入青楼的女孩大多数是艰巨家庭，也有些是因为官员违法，其家属被罚为娼妓。这些女孩们干涉青楼后，有专东说念主教导文房四艺以及跳舞乐器，凭证每个女孩的资质不同而因材施教。青楼里曾败泄漏相等多的才女，正如一位清代大知识家所言，男女在资质天禀上莫得差异，只是受教育的契机不等。在自小摄取艺术训导的氛围下，这些女孩们相等有才能。
徐徐地，到了十几岁，女孩们就要启动接客，古东说念主广泛寿命只好四十岁，二十几岁、三十岁的妓女依然算是好意思东说念主迟暮。
影视剧中的青楼妓女泰國 人妖，图源《爱情宝典》
迟暮后，妓女们的结局有两种，一种是“房老”，成为青楼的老鸨，掌控了这家青楼；另一种是为东说念主作念妾，在宾客中寻觅一位值得信任的东说念主嫁当年，间接转了一圈后，又回到了家庭，像白居易在《琵琶行》里写的琵琶女，昔日光华荣耀，最终却是“苍老嫁作商东说念主妇，商东说念主厚利轻永逝”的结局。
需要警惕的是，目下能保留住来的青楼作品大多数出自于男性念书东说念主之手，记录的多是名妓故事，其中未免存在溢好意思的称心，而信得过揭露妓女非东说念主境遇的作品尚未几见，对于下第妓女的委果处境在历朝历代都较少记录。
妓女和士东说念主，不啻钱色交游
青楼文化自唐代启动，约莫有三层原因：
最初是其时社会对于举子的尊崇，武则天当政后，科举制买通了寒门念书东说念主的高潮旅途。金榜落款的进士成了万东说念主仰慕的社会精英，这样的社会氛围使一大都涉世未深的后生士东说念主忘乎是以，纵酒狎妓成了他们竞相夸尚的生活状貌。
从神思学的角度而言，这些举子们平时念书相等刻苦，需要将本能以及精神需求压抑到最低独揽，科举闭幕后，一朝喜讯飞来，狂喜之下，精神上绷紧的弦戛然中断，多样渴慕，视觉、听觉、口腹、性欲势必滚滚延续。
而他们初登宦门，莫得那么多银钱豢养私妓，更进攻的是：见异想迁是男东说念主的人道，阿谀这种人道，最稳健的场面莫过于青楼。
其次，唐代士医师婚配垂青家世，制造了无数貌合心离、同床异梦的配头。而青楼女子既有好意思貌，又具有才艺教训，她们的穿衣打扮、舞姿歌态、一言一行以及言行言谈罕见阿谀了这些社会精英的喜好，士东说念主们经常一见就心爱。
于是，狎妓冶游，选艳征歌，成了士东说念主生活的进攻构成部分。南宫高捷，仕路亨通，要向妓女们自大；仕途偃蹇，怫郁不舒，也要到青楼排遣。
古装剧里逛青楼的场景，图源《独孤寰宇》剧照
从妓女的态度推敲，她们也同意采用士东说念主举子。唐代科举垂青士东说念主的外不雅，这类主顾经常风骚超逸，有知识，又有才华；二则因为举子的身份，一朝科抬高中，为卿为相也不是莫得可能。
再则，青楼女子的申明地位相等依赖名士举子的品题。《唐摭言》里提过一位名为崔涯的狂士，诗写得相等好，只须他为某家青楼题诗，坐窝大概满街讴颂。如果夸这家青楼很好，青楼的营业很快车马填门；倘若他写某位妓女的波折，不错令一家青楼无法生活下去。
妓女和士东说念主之间的关系并非单方依附，士东说念主同样需要妓女为我方立名，如果名妓能传唱某位士东说念主的诗作，不错让这首诗与诗东说念主赶紧成名。士东说念主与妓女变成了一种相互依倚的互补关系。
影视剧中的“柳如是”，图源电影《柳如是》
有东说念主问，青楼妓女和士东说念主之间有真情吗？
也会有。青楼妓女们具备了一定的艺术造诣，具有艺术气质的东说念主本就易与具有文体气质的东说念主相互疏导，产生共识。两边都不承担说念德、伦理、家眷的职责，莫得家世、宗法、结净不雅念的抑遏，关系较之封建家庭中丈夫与爱妻、妾侍的公约，更纯洁、古道，具有期许颜色。
但在系数这个词社会不雅念还被男性垄断的历史阶段，摧残谈女性的恋爱解放自己是滑稽的。妓女以致不是良民，他们之间的爱情并不对等。
士东说念主对妓女的爱一般着手于审好意思的动机，妓女对士东说念主的情感却很难捣毁功利规划，赚取缠头尚不是主要，许多名妓在这方面一无所求，最感兴味的是借之脱籍，交付毕生，这就使得两者之间情感的天平一启动就出现了歪斜。
发生在青楼里的两性之爱，从原则上说，两边都无谓承担职责，但鉴于系数这个词社会对女性的压抑，信得过不负职责的却只好男性。因此青楼中的爱情即使发达激烈，其基础也必是脆弱，经不起外力摇撼的。
“妓女有妓女的路，关联词绝不可真情流露。” 图源：《花魁杜十娘》
家世不雅念莳植的婚配悲催
娼妓的做事扼杀爱情，恋爱却又是人命价值得以完了的进攻绚烂。
唐据说里有篇《霍小玉传》，霍小玉本是王爷之女，却是丫鬟所生，莫得留在王府，而是流荡于外，干涉了青楼。她爱上了男主东说念主公李益，对其“不邀财货，但慕风骚”。两东说念主绝不动摇定情后，李益中了进士，处于个东说念主意愿与家眷利益的矛盾中，另娶范阳卢氏女，而霍小玉恭候多年后在衰颓中离世。
连环画《霍小玉传》
霍小玉企图跨越青楼的社会门槛，和气运作念一场赌博，恶果透彻失败了。但如果将她的悲催结局只是归因于失恋被示寂，是浮浅化，亦然抵牾作者初志的。
霍小玉之死更深层的原因是森严的门阀品级婚配轨制。
这种婚配主如果家眷间财产和权势的都集，推敲当事情面感的身分则聊胜于无。唐代札记多有述及士医师婚配琴瑟不谐者，如房玄龄、任瓌、白居易等等，配头关系都不和睦。
中国的婚配轨制执续了几千年，在绝大多数时刻里，婚配都并非出于男女之间的爱情。什么是“婚配”？《礼记》有段评释，“昏姻者，是以合二姓之好，上以事宗庙，下以继后世。”指婚配是两个家眷的都集，配头二东说念主养育子嗣，让宗庙有东说念主祭祀，后世子孙马如游龙。
直到民国时期，鲁迅在日本求知时，还被父母安排定亲，娶了金莲女东说念主朱安，两东说念主在受室前莫得见过面，他以致在受室三天后又回日本了，两东说念主之间是否发生过性关系，于今还有争论。
传统婚配中的爱妻从小受《女诫》《女德》的教育，以为我方应当诞生“母仪”，很难享受性的乐趣。我最近重读好意思国作者蕾伊·唐娜希尔的作品《东说念主类性爱史话》，作者以为在十九世纪维多利亚期间，温婉而妩媚的爱妻被以为性不及。
“即使她莫得对性交产生身体的厌恶，要想享受性行为的乐趣，也需要相等好意思丽的妙技。而丈夫也有他们的问题，在知说念爱妻和善地瞒哄其对性的厌恶的神思下，要想和家中的‘天神’作念爱，很难令东说念主有闲散的上演。”
——《东说念主类性爱史话》蕾伊·唐娜希尔
这段话提到了一些婚配的本责骂题，非论东西方，家世婚配轨制以及传统社会氛围对女性的规训，很难让配头达到婚配与性爱的融合。
古代士医师们相差青楼，不错明火执械地回到家里，爱妻以致无法责怪丈夫，因为这些场面等于为了他们而配置。
从男性的角度来讲，逛青楼是为了消解压力，有时候情感深了，想要娶某位青楼妓女时，又会遭遇多样阻力。
唐代时，如果一位妓女想嫁给文东说念主真实是不可能会发生的事，即使是作念妾都很难。到了明末清初，多量名妓嫁给了士医师，比如“江左三寰球”的前两位：钱谦益、龚鼎孳，一位娶了柳如是，一位娶了顾眉生，这些都是秦淮河边的名妓，诚然是妾，但被算作夫东说念主来看待。
对于妓女而言，即使脱离了青楼，偶而有好的结局。一朝当她们干涉婚配，就需要启动征服家庭伦理。
柳如是在丈夫身后不久因为受到钱氏家眷的扼杀及遗产纠纷，悬梁身一火；董小宛嫁给冒襄的九年里过得并倒霉福；另一位名妓卞玉京曾与江左三寰球之一的吴大业交好，但不显然之，自后披缁当了羽士……妓女的可悲之处在于她们诚然幸免了沦为某一个男东说念主延续宗嗣这样一种旧社会妇女共同的气运，却不成改革自身作为系数这个词男性社会玩具的内容，其遭际较之良家妇女经常更凄婉孤立。
性做事者变少了，但不会隐匿
试验上，作为一种文化，青楼从清朝中世就依然隐匿了。
有种声息以为青楼文化是对妓女的克扣。我以为“克扣”确定是存在的，如果妓女隶身乐籍，需要无偿地服务于宫廷官府，还要隐忍勾栏预计打算者的盘剥。不外，妓女一朝成名，勾栏也要靠她的影响力保管运转。因此，不成浮浅化地将青楼评释为对特殊“第二性”的克扣。
性做事者并非都是女性，关联男风的记录也许多，“余桃断袖”的典故真实东说念主所共知。男风与男性同性恋容易同日而论，实则判然不同。
记录男妓的翰墨较之女妓经常表述更为避讳。清代雍正以前，男色基本莫得变成商场限度，只可处于地下状态。清代由于雍正谢却官妓，徐徐变成狎优民风。阿谁期间，女性不被允许演戏，以致不被允许到茶园看戏。优伶成为主要的男色，与商人下第勾栏分庭抗礼。
韩国电影《王的男东说念主》，主角是一位被皇族嘲谑的艺东说念主
雍正以后，娼妓业全属罪人预计打算，对立于朝廷和场所政府，决定了它道不同和迁移无定的营业特色。诚然场所守土之吏的禁娼行动经常流于样式，但对于妓家毕竟是一种要挟，迫使青楼营业者更为急功近利，谋求在相对踏实中榨取更多的利润。
二十年前的“天上东说念主间”等高档会所和青楼有一定的相似性，比如相等摧残的消耗，性做事者会为阿谀显耀们而培养技艺，但如今的高档会所更多是钱色交游，衰退文化与情感。
平方卖淫场面和古代青楼性质绝对不同，所谓“红灯区”里相差东说念主群经常是做营业暴富者、小雇主、黑社会分子和来自外地的社会基层打工者，妓女和宾客之间大多只是一次性交游。
中国东说念主民大学有位潘绥铭教诲，在十多年前指导着他的考虑团队发表过一些三、四线城市性做事者的生活现象实录，相等委果。内容涵盖“性做事者”的家庭出身，教育配景，居住情况，交游细节，乃至与组织者（很是于龟婆）分红的比例，颇有社会学价值。可惜目下这些材料不易见到了。
图片源于积贮
青楼文化诚然断了，但不管是什么期间，何种样式，东说念主对于情感和性的需求一脉相传，这使得性做事者不会绝抵隐匿，只是部分转入了地下，数目变少了。
《孟子》里提到“食色性也”，《礼记》里亦有提到“饮食男女，东说念主之大欲存焉”。用目下的话说，性，是一种“刚需”。东说念主类社会发展到一定阶段，城市商品经济出现，“性做事者”便会应时而生，不以东说念主的执意为颐养。
对于性做事者群体，怎样领导很进攻，一味地打压，不仅不会让其透彻腐败，反而会导致黑社会、性病的扩张。
电影《榴莲飘飘》，一个穷途末路的女孩不得已作念妓女
考虑青楼文体的流程中，最打动我的是妓女们的才华温暖节，关联词在期间的遏制下，这些女性却无法脱逃悲催的一世。
av迅雷如今距离《青楼文体与中国文化》第一版已整整三十年，我也从一个丁壮教员变作了鬓发皤然、年近耄耋的退休老教诲，不禁爱慕时光荏苒真如驹光过隙。
终末，以一首小诗收尾，大抵可响应其时撰写此书的初志：
平生耽绿蚁，半说念入青楼。
不逐狭邪趣，偏怜纸上俦。
凄婉苏小墓，肠断畹芬喉。
最是秦淮柳泰國 人妖，丝丝系旧游。
